تبليغاتX
انجدان - Anjedan

انجدان - Anjedan

معرفی جاذبه های فرهنگی مذهبی و گردشکری روستای تاریخی انجدان از توابع شهرستان اراک

تصاویر ماهواره ای انجدان





+ نوشته شده در  شنبه بیست و دوم مرداد 1390ساعت 14:2  توسط غفاری  | 

خلاصه ای از طرح پژوهشی نگاهی بر مردم نگاری روستای انجدان

نگاهی بر مردم نگاری روستای انجدان

در کتاب های روش تحقیق درعلوم اجتماعی که به زبان فارسی ترجمه یا تالیف گردیده اند از روش تحقیق مردم شناسی یا سخن نرفته یا اینکه با تسامح از آن گذشته اند. این بی توجهی و یک سونگری سبب گردیده پژوهشگران علوم اجتماعی در مطالعات خود حتی در جوامع نسبتاً سنتی، از روش مردم شناسی به عنوان یکی از روش های عمده مطالعات وتحقیقات اجتماعی استفاده ننموده و از شیوه ی کار آن بی توجه بگذرند.


در نتیجه محور اصلی و عمده پژوهش های آنان یک سو و بر بینش واحدی قرار دارد. حال آن که در یک تحقیق اجتماعی (در هر نوع جامعه اعم از عقب مانده و پیشرفته، سنتی یا صنعتی) پژوهشگر با به کار بردن شیوه های گوناگون تحقیق می کوشد در تبیین مسائل اجتماعی، دلایلی ارائه می دهد تا بتواند به چگونگی طرح و ترکیب مناسبات بین پدیده های اجتماعی و ساخت جامعه راه یابد و تغییراتی را که بر اثر این روابط و مناسبات رخ می دهد ریشه یابی کند از این رو هنگامی که موضوع و قلمرو تحقیق یکی از جوامع سه گانه (شهری، روستایی وعشایری) است پژوهشگر جامعه شناس یا مردم شناس بایستی به موازات روش های تحقیق جامعه شناسی از روش مردم شناسی نیز بهره گیرد چرا که هدف هر پژوهش اجتماعی از طرفی جستجوی رابطه هم بستگی های اجتماعی است و از سوی دیگر دریافت سیر و تحول فرهنگ در جامعه است. با این مناسبت آنچه در مطالعات و تحقیقات روستایی و عشایری و یا قشری از اقشار جامعه شهری (مانند کارگران) از یک پژوهشگر اجتماعی انتظار می رود این است که ضمن بررسی و جستجوی منطقی رابطه بین طرز فکر افراد با اوضاع و احوال اجتماعی، اقتصادی جامعه مورد مطالعه به رابطه بین تظاهرات روانی با بعضی مسائل اجتماعی، فرهنگی و یا رابطه فرهنگ با مسائل اقتصادی نیز بپردازد تا از این راه بتواند مناسبات روانی افراد را که تنها از روی الگوهای رفتار فرهنگی، اجتماعی مفهوم می شوند در اجتماعات مختلف و با فلسفه ها و روحیات گوناگون را نشان دهد. بنابراین پس باید بپذیریم همکاری نزدیک بین پژوهشگران جامعه شناس و مردم شناس در کلیه زمینه های تحقیق نظری و عملی از قدم های اولیه هر پژوهش اجتماعی وفرهنگی است.

برای رسیدن به این مرحله از همکاری مردم شناسی مراحلی را پشت سر گذاشته است تا توانسته حوزه ی مطالعاتش را رفته رفته از جوامع ابتدایی و سنتی به جوامع پیشرفته گسترش دهد و در درون جوامع جدید در کنار جامعه شناسان انواع مختلف فرهنگ های فرعی گروه ها و طبقات و قشرهای اجتماعی را مورد مطالعه قرار دهد. به این ترتیب توانسته است در قلمرو مطالعات جامعه شناسی آن چنان نفوذ کند که امروزه در مطالعات اجتماعی، کار مردم شناسی مقدمه کار جامعه شناسی و کار جامعه شناسی مکمل کار مردم شناسی شناخته شده است.

مردم نگاری: شیوه و روش تحقیق و مطالعه مردم شناسی را اصطلاحاً مردم نگاری (اتنوگرافی) می نامند عبارت است از توصیف کامل و همه جانبه از مظاهر مادی و غیرمادی به جوامع مختلف خصوصاً جوامع دوره افتاده ای که در آنها روابط اقتصادی محدود است به قول ژرژ بالاندیه جامعه شناس و مردم شناس معروف و معاصر فرانسوی: «مردم نگاری خواهان مطالعه در روی زمین (مطالعه صحرایی یا میدانی) مشاهده مستقیم همراه با مشارکت پژوهشگر که دائماً در جستجوی یافتن بهترین راه های رسیدن به مقصود است، می باشد.

سازماندهی توسعه فیزیکی روستا و نظم دهی کلیه فعالیت هایی که در سطح روستا و روستاهای حوزه نفوذ آن انجام می شود. از اهداف این مونوگرافی است. در چهارچوب این نظم دهی، نهایتاً کاهش شدید، جریان مهاجرت از روستاها به شهر، تثبیت و کمک به رشد مراکز روستایی دارای پتانسیل جمعیتی جهت استقرار خدمات و صنایع کوچک، نظام دهی به کشاورزی (زراعت، باغداری، دامداری و ...) وتقویت اشتغال در بخش های صنعت و خدمات در محیط روستایی مد نظر می باشد.

هر فرد و عضوی از جامعه انسانی که عملی را انجام می دهند معمولاً در انجام آن کار هدف یا اهدافی را دنبال می کنند. هدف تحقیق این مونوگرافی شناخت کلیه عناصرتشکیل دهنده روستای انجدان اعم از عناصر و ساختار اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و غیره و تعیین موقعیت جغرافیایی، شناخت عوامل اکولوژیکی،مورفولوژی (ریخت شناسی روستا) علل پیدایش روستاها، سوابق تاریخی و شناخت مسائل و مشکلاتی است که در این روستا وجود دارد.

لغت تک نگاری را در ترجمه مونوگرافی به کار برده اند و همگان در کاربرد این مفهوم دیدگاهی یکسان ندارند زیرا بعضی مفهوم «یکتا نگاری» یا «روش بررسی مواد برگیرنده» را به جای آن به کار می برند. منظور مطالعه یک امر اجتماعی، نهاد، دسته، جمعیت، جامعه، گروه یا سازمان معینی است که با شناسایی دقیق آن می توانیم به یک سری قواعد کلی که احتمالاً در موارد مشابه دیگر نیز برقرار است، برسیم. احسان نراقی در مقدمه ی کتاب طالب آباد اثر جواد صفی نژاد در تعریف این روش می نویسد: «تک نگاری توصیفی ژرف و دقیق از یک شخص (بیوگرافی) یا یک واحد اجتماعی مانند خانواده، طایفه، قبیله، قشر اجتماعی یا یک ده که جنبه های مختلف آن را در بر میگیرد، تک نگاری براساس مشاهده ی مستقیم و عینی استوار است. محقق با شرکت فعال در زندگی مردم جامعه مورد معاشرت مستمر با آنها و به کار بردن فنون مشاهده مستقیم، مصاحبه و پرسش نامه، وقایع و امور اجتماعی را از نزدیک مشاهده، مطالعه و توصیف می کند. تک نگاری نه تنها جنبه های گوناگون حیات اجتماعی از جغرافیا گرفته تا ساخت های اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی، خانوادگی، ارزش ها، نهادها، هنجارهای اجتماعی و ویژگی های مختلف دیگر یک واحد اجتماعی را به نحو دقیق تصویر می کند بلکه به روابطی که در درون این ساخت ها موجود است نیز توجه دارد و آنها را تعیین می کند». بنابراین به درستی می توان گفت مونوگرافی عبارت است از : مطالعه جامع یک اجتماع و یا یک امر اجتماعی نظیر خانواده، کارخانه، طبقه و غیره. «تشریح همه جانبه ی یک پدیده یا مجموعه ای از پدیده هاست. در تک نگاری ابتدا از وضع عینی، ظاهر، سطح خارجی پدیده که قابل مشاهده است آغاز می کنند سپس ابعاد ذهنی ، روانی و پیچیده ی آن را به نگارش درمی آورند. بدین سان در این مفهوم هم کلیت و هم فردیت دیده می شود. کلی است چون در خلال آن همه اعضای یک کل شناخته می شوند. فردی است چون یک پدیده نظیر یک ده، یک کارخانه، یک مدرسه در همه ابعادش سنجیده می شود» ( ساروخانی ، 1370)

تحقیق و پژوهشی که پیش روست مطالعه ای است به صورت مستقیم، برگرفته از مطالعات انجام گرفته شده به واسطه کم و کاستی هایی که درروستای مذکور وجود داشته به منظور بهره برداری هایی که توسط جهاد کشاورزی انجام گرفته، در سال های اخیر چهره این روستا به واسطه ورود تکنولوژی هایی که از شهرها و مراکز استان به آن وارد شده به کلی دگرگون شده است و این تاحدودی جای تاسف دارد که انسان ها این محیط طبیعی و خدادادی سرشار از نعمت را با دخالت های خود دگرگون کرده اند و در جهت رفاه و آسایش هر چه بیشتر خود این طبیعت زیبا را با از بین بردن درختان و زدن چاههای عمیق از بین برده اند و برای عاشقان طبیعت مناظر خشک شده ی این روستا که روزی در بین روستاهای این خطّه عروس سرسبزی بود واقعاً تاسف انگیز است و برای اینجانب که با دیدن چهره ی امروزی و دیروزی آن و مقایسه ی آن با روستاهای اطراف که از لحاظ دارا بودن آب فراوانی که داشت نسبت به دیگر روستاها واقعاً متاثر می شوم که ببینم انسان هایی با کمال وقاحت تیشه به ریشه این نعمت های خدادادی بزنند و حق آیندگان را زیر پایشان پایمال کنند.

روستاهای ایران به آیینه ای شباهت دارند که در آن می توان حیات اجتماعی گذشته مردم را مشاهده کرد. و به بیان دیگر جمعی است که اگر در آن نیک بنگریم رفتار و کردار گذشتگان را عرضه می کند. شناخت فرهنگ گرانبار جامعه ایران بدون بررسی آداب و رسوم و اعتقادات مردم ده نشین میسر نیست تنها با کاوش و پژوهش در فرهنگ مردم روستا است که می توان به فرهنگ حقیقی ایران پی برد، ولی باید توجه داشته باشیم که مونوگرافی تنها یک توصیف انتزاعی نیست زیرا تمام شئون یک اجتماع و روابط واقعی آنها را درنظر می گیرد.

چون تحقیقات جامع و کامل در یک اجتماع بزرگ عملاً غیرممکن است محققان ترجیح می دهند که یک اجتماع کوچک مثلاً اجتماع یک ده و یا یک واحد اجتماعی را مورد بررسی قرار دهند.ـ محقق با مراجعات مکرر و متعدد به روستا و شرکت در مجالس و محافل و جشن ها و عزاداری های آنها مشاهدات خود را ثبت نموده و به صورت مونوگرافی ارائه می دهد مواردی چون گویش های محلی، آداب و رسوم، مراسم عزاداری و ... در این پژوهش مورد توجه و تامل قرار گرفته اند. این روستا به طور خودکفا از طریق کشاورزی و داد و ستد استقلال خود را حفظ نموده است.


+ نوشته شده در  دوشنبه هفدهم مرداد 1390ساعت 16:4  توسط غفاری  | 

احداث کمپینگ گردشگری در روستای هدف نمونه گردشگری انجدان


مدیر کل میراث فرهنگی ، صنایع دستی و گردشگری استان مرکزی گفت : روستای انجدان از روستاهای کوهپایه ای و بسیار زیبای استان مرکزی است و در فاصله 200 متری روستا ی انجدان کمپینگ گردشگری در حال احداث می باشد. محمد حسین فراهانی  اعلام کرد : طراحی و ساخت این کمپینگ از تاریخ 9/3/90 آغاز شده است.در این کمپینگ فضای سبز ، سکوهای نشیمن ، مسیرهای دسترسی پیاده روی ، آلاچیق و . . . طراحی شده که هم اکنون در زمینی به مساحت 2 هکتار در سال جاری طراحی و به مرحله اجرا رسیده است. وی خاطر نشان کرد : هدف از اجرای این طرح ساماندهی و هدایت سیل گردشگران ورودی به روستای هدف نمونه گردشگری انجدان می باشد و روستای انجدان به جهت آب و هوای مناسب و فضای سبز کم نظیر و صخره نوردی همیشه مورد استقبال گردشگران ، ورزشکاران و اهالی منطقه بوده است.http://markazitourism.ir


+ نوشته شده در  دوشنبه هفدهم مرداد 1390ساعت 15:51  توسط غفاری  | 

آيين چغچغه زني انجدان اراك در فهرست آثار معنوي كشور ثبت شد

'محسن علمدار' روز دوشنبه به خبرنگار ايرنا گفت: اين آيين معنوي يكي از رسوم ديرين مردم روستاي انجدان است كه در عزاداري ماه محرم و در شام غريبان برگزار مي شود.
وي افزود: آيين مذكور در فهرست آثار معنوي كشور با عنوان 'آيين هاي ماه محرم' مطرح شده كه قرار است در محرم امسال به صورت نمادين با حضور مسوولان ميراث فرهنگي كشور و مقامات ارشد استان مركزي و نخبگان فرهنگي مراسم رسمي رونمايي ثبتي آن انجام شود.
مديرتحقيقات و باستان شناسي اداره كل ميراث فرهنگي، گردشگري و صنايع دستي استان مركزي نيز درباره آيين معنوي چغچغه زني انجدان گفت: قدمت اين آيين كهن به دوره تيموري و صفويه مي رسد و مردم عزادار اين روستا در روزهاي نهم و يازدهم محرم آن را اجرا مي كنند.
'اسماعيل شراهي' افزود: در روز نهم محرم مردم محله پايين انجدان با آيين هاي سوگ و عزا به سمت محله بالا حركت مي كنند و درحاليكه ابزاري چوبي و خراطي شده به نام چغچغه را در دست دارند با نوايي موزون به جاي كوبيدن بر سينه، آن را به هم مي كوبند.
وي گفت: اين آيين يك مرشد و رهبر دارد كه نوحه هاي اصيل و خاصي را قرائت مي كند و مردم در پاسخ به نوحه ها با اشك و مويه چغچغه مي زنند.
شراهي افزود: تمام طبقات اجتماعي و افراد روستا در اين آيين معنوي محرم دخيل هستند و شركت دارند.
وي گفت: نمونه هايي از آيين چغچغه زني در مناطق روستايي كاشان و ابيانه نطنز نيز مشاهده شده و استان مركزي به عنوان پيشتاز ثبت اين آيين معنوي اسناد معتبر و جزئيات آن را جمع اوري كرده و به ثبت آثار معنوي كشور درآورده است.
تاكنون آثار معنوي بيل گرداني محلات، تيرگان فراهان، حافظ قرآن شدن كربلايي كاظم ساروقي، گيوه بافي سنجان و تعزيه اراك و تفرش در فهرست آثار معنوي كشور به ثبت ملي رسيده و پرونده ثبت پنج آيين معنوي ديگر نيز در دست اجراست.
روستاي انجدان در 37 كيلومتري شهر اراك واقع شده است .ك/3
560/559/ 684
انتهای خبر / خبرگزاری جمهوری اسلامی (ايرنا) / کد خبر 30471674

+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و سوم تیر 1390ساعت 15:1  توسط غفاری  | 

حسین ، محرم راز

جسم من بر من شده تنگ


 


روح من خواهان پرواز


 


ای تو عاشق ای تو همراز


 


بهر پروازم بزن ساز


 


من نگاهم سوی بالا


 


عالم عشاق والاست


 


از کجا باید کنم من


 


ساز و آواز خود آغاز


 


از کدامین راه باید


 


مقصدم را باز جویم


 


کاش ره را من شناسم


 


از ره ایجاز و اعجاز


 


گر دو بال عشق و ایمان


 


روح من را یار باشند


 


می سپارم راه خود را


 


پیش عالم می کنم ناز


 


گر چه من از جنس خاکم


 


روح من روح خدایی


 


در ره دوری ز فردوس


 


من بجویم محرم راز


+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و سوم آذر 1389ساعت 15:59  توسط غفاری  | 

سفر نامه عراق عجم - سفر به انجدان (ناصرالدین شاه قاجار)

متن ذیل بخشی از سفر نامه عراق عجم نوشته ناصرالدین شاه قاجار است که مربوط به سفر و اقامت سه روزه وی و همراهان... در انجدان میباشد. این سفر در سال ۱۳۰۹ هجری قمری انجام شده است. 

روز جمعه ـ هفتم

امروز حكیم‌الممالك عرض كرد كه از چوگان باید به انجدان برویم. یك راهی از چنار به انجدان می‌رود كه خیلی نزدیك است كه اگر می‌رفتیم به چنار نهار می‌خوردیم و قدری استراحت كرده، بعد یك بلد همراه می‌آمد و عصر به منزل می‌رسیدیم. منتها از چنار به انجدان دو ساعت راه است، یك راه هم راه كالسكه است كه كالسكه چیِ ما را برده به دستورالعمل او راه ساخته‌اند كه قریب هفت فرسنگ است. چون ما می‌خواستیم با كالسكه برویم، این بود كه از این راهِ دور رفتیم. خلاصه آمدیم بیرون. ظل‌السلطان آمد به حضور و مرخص شد كه به اصفهان مراجعت كند و امشب هم می‌رود به خمین دارالحكومه كمره كه از آنجا به اصفهان برود. بعد سوار كالسكه شده راندیم قدری كه رفتیم، دست چپ به فاصله كمی سه ده بود: ماهورزان و زنجیرك و نصیرآباد، از آنها گذشتیم. انجدان در شمال اینجا واقع است، اما دیدیم كالسكه‌چی ما رو به جنوب می‌رود. فرمودیم كجا می‌روید، عرض كردند راه كالسكه از پایین می‌رود و ما از كالسكه پیاده شده سوار اسب شدیم و فرمودیم كالسكه را ببرند توی راه هر جا به جلو ما برخورد، سوار می‌شویم و سواره راندیم رو به شمال. قدری از راه، جلگه بود و بعد تپه و ماهور شد. هوای اینجاها خیلی سرد و ییلاق است. به قول فرنگیها "پلاتو" است، یعنی صحرای مرتفع زنبق و گلهای اول بهاری كه در جاهای دیگر حالا خشك و تمام شده، اینجا الحال وقت وفور آنست. آهوی زیادی هم دارد، بره آهو هم، اهل اردو خیلی گرفته‌اند. آمدیم تا رسیدیم به چشمه كوچك آبی. فرمودیم همانجا آفتاب‌گردان زدند به نهار افتادیم. اعتماد السلطنه و پیشخدمتها هم از قبیل فخرالملك و معتضد السلطنه و ادیب الملك و غیره و غیره همه حاضر شدند. نهار خوردیم. بعد از نهار اسب آوردند كه سوار شویم. یكدفعه كالسكه‌چی حاضر شده عرض كرد كالسكه ما را آورده است و عرض كردند قدری كه رو به مغرب رفته می‌افتیم به راه و می‌رویم به انجدان. ما هم سوار كالسكه شده راندیم رو به جنوب و مغرب. راه دور و درازی بود همه دره و ماهور، اما سبز و خرم و پر گل. در طرف دست چپ از دور توی دره دهات‌ سیان علیا و پندرجان و آشیانه پیدا بودند كه باغات زیادی هم داشتند. در این بین كه می‌رفتیم، یكدفعه دیدیم یك آهو از نزدیك كالسكه برخاست و فرار كرد. قدری كه رفت ایستاد. چون خواب بوده و از خواب برخاسته بود گیج بود، نمی‌دانست به كجا برود و اگر تفنگ دستمان بود از همان توی كالسكه می‌زدیم. اما تا میرزا محمد خان تفنگ را از توی جلد در آورد، آهو رفته بود. قدری هم پیاده عقبش رفتیم، نتوانستیم تفنگ بیندازیم. باز برگشته به كالسكه نشسته راندیم. راه كم‌كم بد شد. گاهی رو به شمال می‌رفتیم، گاهی رو به جنوب و گاهی به طرف مغرب. دره و ماهور هم زیاد بود، بعضی جاها راه را هم نساخته بودند و طبیعی بود.

از یك جائی هم كه بغلۀ پرت‌گاه و زیر دستش هم نهر آب بود كه خطر پرت شدن كالسكه را داشت، كالسكۀ ما را به سرعت گذراندند. بحمدالله بی خطر گذشت. چون دیدیم راه كالسكه خوب نیست، سوار اسب شده راندیم. قدری كه رفتیم، آبادی پیدا شد. نزدیك آنجا رفته دیدیم مزرعه‌ای ست، چند درخت تبریزی و بید و دو سه قطعه باغ موستان دارد. فرمودیم آنجا آفتاب‌گردان زدند كه پیاده شده قدری استراحت كنیم و فرستادیم یك نفر رعیت پیرمردی را پیدا كرده آوردند. تحقیق منزل را از او نموده و اسم آن مزرعه را پرسیدیم. عرض كرد اسم اینجا كاریز و مال حاجی آقا محسن، مجتهد عراق است. فرمودیم تا انجدان چقدر راه است؟ عرض كرد از اینجا تا رود بارین راهی نیست و از آنجا هم تا انجدان یك فرسنگ است. خلاصه پیاده شده غلیانی كشیدیم و چون منزل نزدیك بود، دیگر استراحتی نكرده سوار شده راندیم. به قدر نیم فرسنگی كه آمدیم به رود بارین رسیدیم كه باغی هم داشت، از كاریز اولِ خاك عراق است. قدری كه رفتیم دیدیم راه كالسكه خیلی دور می‌شود و باید دور زده رو به دماغه برگشت كه از آنجا رو به انجدان می‌رود. فرمودیم چه لازم است آنقدر راه دور كنیم و به كالسكه‌چی گفتیم از میانبر مستقیماً به طرف آن دماغه برود و سوار كالسكه شده راندیم. صحرای صاف بوته‌زار خوبی بود. بیش از یك دره كوچك در راه نبود كه از آن دره هم كالسكه را به خوبی گذراندند. باز همه جا صحرای هموار بود. یك مسافتی كه رفتیم، آبادی از دور پیدا شد. آدمی به آن آبادی فرستاده، رفت و آمد. عرض كرد مزرعه معتبری ست دو سنگ آب دارد و مال حاجی آقا محسن، مجتهد عراق است. از طرف دست راست هم كاروانسرای شاه عباسی پیدا بود. بالاتر از كاروانسرا هم باز آبادی بزرگ معتبری بود. خلاصه رفتیم تا رسیدیم به دماغه. در حقیقت این تدبیر ما یك فرسنگ و نیم راه ما را نزدیك كرد. از این دماغه كه گذشتیم، راه برگشت رو به شمال و از آنجا تا انجدان باز یك فرسنگ و نیم راه است. حالا سه ساعت هم بیشتر به غروب نمانده، یكسر راندیم تا یك ساعت و نیم به غروب مانده وارد انجدان شدیم. حكیم الممالك حاكم عراق به حضور رسید. جناب امین السلطان هم كه امروز قدری كسالت داشته و با كالسكه از همین راه دور آمده بود، تب كرده خوابیده است. ما هم امروز ازین راه خیلی خسته شدیم. سراپردۀ ما را در سر قناتی زده‌اند كه آب جاری خوبی دارد. قریه انجدان در میان دره ای واقع شده كه تقریباً هزار ذرع عرض دارد و طرفین آن كوههای سخت است كه اسب نمی‌رود. می‌گویند شكار هم دارد. لتّه در، شكارگاه معروف هم پشت همین كوههای شمالی است. آبادی انجدان در دامنه كوه سمت شمالی واقع است و مثل محلات چشمه آب عظیمی دارد كه تمام محصولات و باغات اینجا را مشروب می‌سازد، اما آبادیش كوچكتر از محلات است و تقریباً دویست و پنجاه خانوار رعیت دارد.

تلگرافی از طهران رسید كه شاهزاده سام میرزای شمس‌الشعراء كه تقریباً هفتاد و پنج سال عمر داشت، فوت شده است...

 

 

+ نوشته شده در  سه شنبه هفتم اردیبهشت 1389ساعت 17:30  توسط غفاری  | 

آمد بهار

یا مقلب القلوب و الابصار یا مدبر اللیل و النهار یا محول الحول و الاحوال حول حالنا الا احسن الحال

«اغتنموا برد الربیع فانه یعمل بابدانکم کما یعمل باشجارکم و اجتنبوا برد الخریف فانه یعمل بابدانکم کما یعمل باشجارکم»



مولوی می سراید:

گفــت پیغـمـبـر ز سـرمـای بـهـار -***- تـن مـپـوشـانیـد یـاران زیـنـهـار
ز آن که با جـان شما آن می‏کنـد -***- کـآن بـهـاران بـا درختان مـی‏کند
لـیــک بـگـریــزیــد از سـرد خـزان -***- کآن کنـد کاو کـرد بـا بـاغ و رزان‏
.....




خواجه شیراز می گوید:

ز کـوی یـار مـی آیـد نـسـیـم بـاد نـوروزی
از این باد ار مـدد خواهـی چـراغ دل برافروزی
به صحرا رو که از دامن غبار غم بیفشانی
به گلـزار آی کز بلبل غـزل گفتـن بیـاموزی
سخن در پرده می گویم، چو گل از غنچه بیرون آی
که بیــش از پـنـج روزی نیـسـت حکـم میر نوروزی




 

 
+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و پنجم اسفند 1388ساعت 9:4  توسط غفاری  | 

آغاز عمليات گازرساني به روستاي انجدان اراک در استان مرکزي

به گزارش روابط عمومي شرکت گاز استان مرکزي، در آستانه هفته وحدت عمليات گازرساني به روستاي انجدان اراک در استان مرکزي طي مراسمي آغاز شد.

بر پايه اين گزارش در مراسم کلنگ زني پروژه گازرساني به روستاي انجدان که در مسجد جامع اين روستا برگزار گرديد، مهندس رجايي رييس کميسيون کشاورزي مجلس و نماينده مردم اراک، کميجان و خنداب در مجلس شوراي اسلامي همچنين مشايخي مدير عامل شرکت گاز استان مرکزي و زيدوند بخشدار بخش مرکزي اراک و جمعي از مردم شريف اين روستا حضور داشتند که پس از سخنراني توسط مهندس رجايي ، برآورد هزينه و حجم پروژه گازرساني به روستاي انجدان توسط مشايخي مدير عامل شرکت گاز استان مرکزي بدين شرح تشريح شد: گازرساني به روستاي انجدان از محل منابع داخلي شرکت گاز استان مرکزي با برآورد هزينه اي قريب به 8 ميليارد ريال و اجراي 16 هزار و 200 متر خط تغذيه و شبکه گاز از نوع فولادي و پلي اتيلن همچنين نصب يکعدد ايستگاه تقليل فشار تي .بي .اس با ظرفيت 2500 متر مکعبي صورت خواهد گرفت که پس از اجراي شبکه هاي داخلي گاز در سطح اين روستا نسبت به نصب 200 علمک گاز اقدام مي گردد و ساکنين 200 خانواري روستاي انجدان در آينده از نعمت گاز طبيعي برخوردار خواهند شد.

 

+ نوشته شده در  یکشنبه نهم اسفند 1388ساعت 15:2  توسط غفاری  | 

چند نکته راجع به بانو فهیمه محبی انجدانی

"فهیمه محبی" مادر شهید سعید محبی، از آغاز انقلاب در کنار کارهای خیری که برای محرومان انجام می داد، راهی دفتر دایرة المعارف تشیع شد. در آپارتمانی 2 اتاقه که از دفتر و دستک و منشی خبری نبود. یک اتاق بزرگ که دور تا دور آن را با کتابخانه پوشانده بود و دفتر دیگری که محل کار خانم محبی بود و با تصاویری از پسر و همسر شهیدش تزیین شده بود. فهیمه محبی این تشکیلات محقر و دوست داشتنی را با فروش خانه 2 هزار متری اش در انگلیس و آپارتمان 4 طبقه شخصی اش در خیابان سهروردی، فراهم کرده بود. این مطالب بخشی از خاطرات ایشان است که به بهانه شب هفتم رحلت آن مرحومه درج میشود.

«پدرم روستا زاده ای در اراک و سیزدهمین فرزند خانواده ای بود که از همان کودکی علاقه بسیاری به درس خواندن داشت. می خواست برای درس خواندن به تهران بیاید، اما پدر و مادرش به بهانه کمی سنش این اجازه را به او نمی دادند. در بیست سالگی نیمه های شب با پای پیاده به تهران می آید و به منزل عموزاده روحانی اش می رود. از حضورش در تهران اندکی نمی گذرد که در مسجد حاج ابوالحسن در بازارچه امام زاده یحیی مشغول تحصیل می شود. پس از گذران تحصیلات به دادگستری راه پیدا می کند و می شود یکی از قضات دادگستری. دادگستری کردستان، کرمانشاه و اراک با همت او دایر و افتتاح می شود. با آغاز سلطنت رضاشاه، پدرم می گوید حالا دیگر قاضی هیچ گونه اختیاری از خود ندارد و در حقیقت، این زور است که بر کشورحکومت می کند و به همین دلیل از دادگستری استعفا می دهد. پدرم در همان ایام بیکاری با مادرم ازدواج می کند و من دریکی از روزهای سال 1309 متولد می شوم.» 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه سیزدهم بهمن 1388ساعت 11:40  توسط غفاری  | 

مدير «دايرة‌المعارف تشيع» درگذشت

 

با خبر شدیم که بانویی بزرگوار و فرهیخته از روستای فرهیختگان و ادیب پرور انجدان مرحومه بانو  «فهيمه محبی انجدانی» متولد سال 1309 هجری شمسی همسر خلبان شهید رضا محبی و مادر شهید سعید محبی در سن ۷۹ سالگی (يكشنبه چهارم بهمن ۱۳۸۸) دار فانی را وداع و در جوار حضرت حق آرام گرفت.

  پیکر مرحوم «فاطمه فهیمه محبی انجدانی» مدیر دایره‌المعارف تشیع  قطعه فرهیختگان آرامستان بهشت زهرا(س) در تهران به خاک سپرده شد.

سعید محبی (فرزند او) نیز که تا ۱۸ سالگی در خارج از کشور به تحصیل مشغول بود، با آغاز جنگ تحمیلی به ایران آمد و در ماه‌های اول دفاع مقدس در جبهه‌های جنگ به شهادت رسید.

ساختمان دبستان شهید خلبان محبی از جمله یادگارهاییست که توسط ایشان و به یاد همسرشان شهید خلبان رضا محبی در زادگاهش روستای انجدان بنا شده است. 

محبی رئيس انتشارات شهيد محبی نيز بود. وی دايرةالمعارف تشيع را با عشق به اهل بيت (ع) تأسيس و در دوران زندگيش سيزده جلد از دايرة‌المعارف شيعه را تأليف كرد. اكنون نيز جلد چهاردهم اين اثر مراحل پايانی چاپ خود را سپری می‌كند.

اين دايرةالمعارف كه زير نظر «بهاءالدين خرمشاهی»، «كامران فانی» و «صدر حاج سيد جوادی» منتشر می‌شود، جايزه سيزدهمين دوره كتاب سال را از آن خود كرده است و هم‌اكنون به عنوان منبعی كامل برای محققان و به‌ويژه دانشجويان شناخته می‌شود.

وبلاگ انجدان فقدان این بانوی مومن و فرهیخته را به فرزندان و وابستگان محترم آن مرحومه و همه دوست داران علم وتقوی بویژه اهالی فرهنگ دوست انجدان تسلیت میگوید و مطمئنا از این قبیل در بین اهالی انجدان بسیارند که  انشاا... در آینده شاهد ظهور و بروز آثار  فکری و عملی آنها خواهیم بود. 

+ نوشته شده در  سه شنبه سیزدهم بهمن 1388ساعت 10:15  توسط غفاری  |